domingo, 31 de mayo de 2020
sábado, 30 de mayo de 2020
LA QUINTA DISCIPLINA (PETER SENGE)
Leyes de la Quinta Disciplina
Peter Senge
Gurú del management, una de
las 100 Personas más Creativas del Management 2010, según Fast Company y
considerado una de las mentes más influyentes del mundo por Financial Times,
Business Week y Wall Street Journal.
Científico estadounidense y
director del Centro para el Aprendizaje Organizacional en la Escuela de
Administración Sloan del MIT . Es conocido como autor del libro La Quinta
Disciplina: El arte y la práctica de la organización que aprende desde 1990
(nueva edición 2006). Él es un profesor de la Grupo de Dinámica de Sistemas en
la MIT Sloan School of Management , y codocente en el New England Complex
Systems Institute.
Presidente fundador de la
Sociedad para el Aprendizaje Organizacional (SOL). Esta organización ayuda a la
comunicación de ideas entre las grandes corporaciones. Sustituyó a la anterior
organización conocida como, el Centro de Aprendizaje Organizacional del MIT.
 Las cinco disciplinas de Peter Seng |
ESPÍRITU EMPRENDEDOR
“A este país y a muchos otros les hace falta emprendedurismo, correr riesgos porque la empresa es un ente que beneficia a la sociedad, hay que rescatar la cultura del emprendedurismo” (Cervantes, 2019).
https://www.eluniversal.com.mx/cartera/emprendedor/mexico-necesita-emprendedores-mas-arriesgados
1.- Espíritu emprendedor
1.1 Emprender
1.2 Características del emprendedor
1.3 Tipos de emprendedores
1.4 Evaluación de la capacidad de emprender
1.5 Emprendimiento exitoso
https://drive.google.com/file/d/1fTrDLLrbcICoiXgzf4FNehXCG_23zKOr/view?usp=sharing
sábado, 23 de mayo de 2020
ANTOLOGÍA CREADA POR DIEGO IVÁN RODRÍGUEZ FLORES
https://drive.google.com/file/d/17dZ11G18dcqdJDLqbX4x1TfmghwmogAn/view?usp=sharing
MUCHAS FELICIDADES DIEGO UN EXCELENTE TRABAJO.
MUCHAS FELICIDADES DIEGO UN EXCELENTE TRABAJO.
jueves, 21 de mayo de 2020
FILÓSOFOS ACTUALES
IVÁN ILLICH
Critica a la educación, ya que su pensamiento es que la
educación es parte del consumismo , forzando a los alumnos a aprender
forzadamente y cumpliendo con un currículo obligatorio.
Sostiene que el sistema escolar vive un mundo de ilusiones y
que la mayoría de los aprendizajes Se obtienen fuera de la escuela. "Si
las escuelas son el lugar equivocado para aprender una habilidad, son el lugar
aún más equivocado para obtener educación“.
PAULO FREIRE.
Su
filosofía de la educación se basa en una pedagogía volcada en la práctica, en
la acción transformadora: "la mejor manera de pensar, es pensar en la
práctica" decía.
Su pedagogía rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad no es
posible en el arte educativo y en el acto educativo” y él desde luego
apuesta por los más desfavorecidos.
JOHN PASSMORE
Va
hilando con una precisión digna de un cirujano la necesidad y la dificultad de
enseñar un sentido crítico en la escuela. Otorgándole a cada término su
significado, diferenciando entre desarrollar destrezas o hábitos, entre
adoctrinamiento, entrenamiento o instrucción como métodos que la educación se
ha apropiado, compone la idea fundamental de que para desarrollar un
pensamiento crítico en los alumnos, para poder enseñar el sentido crítico, es
necesario combinar la instrucción, esto es, la adquisición de conocimientos a
la manera clásica de la tradición, con el cuestionamiento continuo sobre esa
misma tradición, sobre su origen, sobre la ideología que fundamenta su
enseñanza, pasando del ejercicio al problema, del entrenamiento a la práctica.
DAVID CARR.
Pone de manifiesto la
interrelación que debiera existir entre la diversidad de formas objetivas del
conocimiento y la comprensión que pueden
servir para promover el desarrollo personal, con los diferentes aspectos que
puedan servir a dicho desarrollo: la interrelación entre el conocimiento y su
fin.
EDGAR MORÍN
considera
que la educación debe ir encaminada a fomentar la reflexión en sus estudiantes.
Los alumnos no deben aceptar los hechos como algo indudablemente verdadero,
sino que deben buscar, como si auténticamente hicieran uso del método
científico, posibles explicaciones alternativas al conocimiento aprendido. Su
libro Educar en la Era Planetaria en el capítulo 1 refiere la forma en que los
alumnos deben de aprender.
En 1999, propuso los
siete saberes o principios básicos para la educación del futuro, los cuales
fueron publicados por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura. De acuerdo a este filósofo, toda sociedad, independientemente
de su cultura, debería tratar de fomentar estos saberes en su población.
 |
| Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Edgar Morín |
EL DESARROLLO MORAL DE KOHLBERG
Descripción del test y el concepto de etapa
Para diseñar su teoría, Kohlberg toma un grupo de cincuenta hombres a los que
entrevista cada tres años durante doce años. La meta es reunir sus respuestas a algunos
dilemas morales que él les propone. El más conocido es el “dilema de Heinz”, que dice
lo siguiente:
En Europa, una mujer estaba a punto de morir de cáncer. Un medicamento
podría salvarla, una forma de radio que un farmacéutico en la misma ciudad
había descubierto recientemente. El farmacéutico lo vendía a 2.000 dólares,
diez veces más de lo que el medicamento le costó fabricar.
El marido de la
mujer enferma, Heinz, fue a pedir prestado dinero a todo aquel que conocía,
pero sólo consiguió reunir cerca de la mitad de lo que costaba. Él le contó al
farmacéutico que su mujer se estaba muriendo y le pidió que se lo vendiera
más barato o que le permitiera pagar más tarde. Pero el farmacéutico dijo
que no. El marido se desesperó y forzó el almacén del hombre para robar el
medicamento para su mujer. ¿Debería el marido haber hecho eso? ¿Por
qué?
La respuesta a tales dilemas es libre, y Kohlberg construye su teoría basándose
en las diferentes respuestas. Él dice que los individuos desde la niñez hasta la madurez
pasan por seis etapas del desarrollo moral, y la evolución a través de estas etapas sigue
siempre el mismo orden, de menor a mayor, de manera que una vez alcanzada una etapa
más alta ya no se retrocede. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos,
independientemente de la cultura, el país o la época histórica a la que pertenezcan.
De esta manera Kohlberg echa por tierra el relativismo moral, al considerar que
todos los seres humanos tienen en común unas líneas generales de desarrollo. Mientras
que el relativismo sostiene que las diversas culturas tienen valores basados en diversas tradiciones irreconciliables entre sí, Kohlberg defiende que el entendimiento mutuo
entre las culturas es posible. Para demostrar esto utiliza la teoría del desarrollo
cognitivo, describiendo las etapas del desarrollo moral de la siguiente forma:
Primero, las etapas implican una secuencia invariable.
Cada niño está
obligado a ir paso a paso a través de cada tipo de juicio moral diseñado. Es
por supuesto posible para un niño moverse a velocidades diferentes y
detenerse en cualquier nivel del desarrollo; pero si él continúa moviéndose
hacia arriba, está obligado a moverse de acuerdo con esos pasos. (...).
Segundo, las etapas definen “todos estructurados”, modos totales de pensar,
no actitudes hacia situaciones particulares. (...).
Tercero, el concepto de etapa implica universalidad de la secuencia bajo
condiciones culturales diferentes.
En otro lugar define lo que es una etapa diciendo: “las nociones de etapa son
esencialmente constructos ideal-tipológicos diseñados para representar diferentes
organizaciones psicológicas en diversos puntos del desarrollo” .
Kohlberg no dice que haya principios morales sustanciales defendidos por todos
los sujetos, porque lo que todos comparten respecto a la moral no es algo sustancial,
sino formal.
Las seis etapas del desarrollo moral en Kohlberg se estructuran como
veremos enseguida:
Las etapas 1 y 2 corresponden al nivel preconvencional. Aquí el sujeto no toma
en cuenta su sociedad, ni entiende las convenciones. Todo es físico y las reglas se
perciben como algo externo. La motivación moral más importante es evitar el castigo.
Las etapas 3 y 4 corresponden al nivel convencional. Aquí el sujeto respeta las
normas de su sociedad porque son convenciones útiles para conservar el orden social.
Se identifica con estas normas.
Las etapas 5 y 6 pertenecen al nivel postconvencional. Aquí el sujeto es capaz de
dar razones para aceptar o rechazar las leyes de la propia sociedad. El sujeto juzga las
normas de su sociedad desde una perspectiva universal, escoge las reglas y cree que son
válidas para todos los seres racionales. El nivel postconvencional está libre de las
autocontradicciones que se cometen en los otros niveles.
Los conceptos morales se forman a través de las relaciones sociales, por ello
Kohlberg defiende la potenciación de tales relaciones. Dice, por ejemplo, que los niños
de la clase media se hallan en una etapa más alta que los niños de la clase obrera. Ello se
debe al contexto, y el de la clase media le parece más apropiado para el desarrollo
moral.
En general, cuando al niño se le permite discutir en la familia o en la escuela, el
progreso moral es más rápido. De acuerdo con esto Kohlberg dice que
una concepción interactiva de las etapas se diferencia de una madurativa en
que asume que la experiencia es necesaria para que las etapas tomen la
forma que ellas toman, así como que, generalmente, estimulación mayor o
más rica permitirá avanzar más rápidamente a través de las series
involucradas.
Las seis etapas y la “asunción de un papel”.
“La asunción de un papel” (role-taking) significa considerar los conflictos
morales también desde la perspectiva de las otras personas y es la clave para la
determinación de las diferentes etapas del desarrollo moral, ya que Kohlberg describe
cada etapa según la forma en que se entiende la asunción de un papel respecto a su lugar
en la sociedad.
Es lo que veremos a continuación:
Etapa 1: Orientación a la obediencia y el castigo. Existe un orden moral y los
sujetos tienen un estatus diferente. Por medio de la asunción de un papel los sujetos
reconocen su estatus, por ejemplo, el débil reconoce que ha de obedecer al fuerte.
Etapa 2: Orientación ingenuamente egoísta. La asunción del papel es un tipo
muy simple de reciprocidad que podemos resumir con la siguiente frase: “tal como tú
me hagas te haré yo a ti”.
Etapa 3: Orientación del “buen chico” y la “buena chica”. Asumir el papel
consiste en servir y agradar a las personas próximas afectivamente. La reciprocidad aquí
no es real sino ideal, similar a la regla bíblica: “haced a los demás lo que queréis que
ellos os hagan a vosotros”. Aquí se asume el papel de los familiares y amigos, pero no
el papel de todos los seres humanos.
Etapa 4: Orientación por la autoridad y el mantenimiento del orden social.
El sujeto se relaciona con el sistema social. Aquí se piensa que el mérito debería traer consigo una recompensa. El sujeto intenta conservar la ley y el orden de una sociedad
concreta.
Etapa 5: Orientación por el contrato legal. Aquí los hombres no se preocupan
tanto por conservar la ley, sino por hacer la ley. Esta etapa surge porque la etapa 4 tiene
dos dificultades: primera, las normas no son válidas para las personas que viven fuera
de una determinada sociedad; segunda, cuando las normas de una sociedad no son justas
no es posible cambiarlas. La etapa 5 es la etapa del contrato social. En esta etapa lo más
importante no son las leyes mismas, sino el modo en que las leyes se crean. Pero esta
etapa presenta también dificultades para afrontar ciertos problemas morales porque
todavía los sujetos no poseen principios universales válidos para todos.
Etapa 6: Orientación por la conciencia o por principios. Asumir el papel aquí
significa defender principios morales universales. Un ejemplo es el siguiente principio:
“Toda persona está obligada -si puede- a salvar la vida de otro”. Aquí el sujeto es
considerado como fin-en-sí-mismo
Álvaro, O. D. RELATO EN “EL MUNDO DE LOS VALORES”
Manco, J. A. C. (2019). Desarrollo moral y valor público. Saber Servir, (2), 34-44.
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